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耶穌登山論八福的第一項是什麼?

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豪神王朝
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馬太福音第五-七章,是著名的登山寶訓。有人稱登山寶訓是『天國大憲章』,有人說這是人類最高的『道德標準』。登山寶訓是耶穌所啟示的一種基督徒生活方式。信仰是一種生活方式的選擇。我們相信什麼,決定一個人的生活方式。而一個人的生活方式,也說明一個人所相信的。登山寶訓是耶穌教導基督徒要活出的屬天的品格。基督徒要在這個品德逐漸失去的時代,活出屬天的品德。這耶穌要我們就是做光、做鹽的呼召。登山寶訓是耶穌教導門徒,要活出美好,屬靈的操練是必要的。登山寶訓讓我們明白;我們得救是完全靠恩典,但是恩典不能自動使我們有美好的品格,來應付生命的問題。我們必須在恩典中竭力的追求,這是屬靈的操練。

John Stott: The Sermon on the Mount is probably the best known part of the teaching of Jesus, though :arguably, it is the least understood and certainly it is the least obeyed.

主耶穌的“寶訓”有着一個非常重要的前提,這就是主恩典的應許。“寶訓”之始,主耶穌以“八福”總概了他的教訓, 明顯地“八福”是由八個“福”作主句,然後在每一個主句之下列有相關的賞賜。主句與賞賜之間是用“因為”作連接詞,意思是說,這些“福”(或者應說是基督徒新生命的特質)之所以是“福”,是因為神會賞賜他們。

雖然,當新約開展等信息時,以利亞般的先驅施洗約翰來臨了。然後,主耶穌正如摩西一樣,上了山傳講神的說話,祂開口的第一句不是咒詛,乃是說福。這兩件事的對比是十分鮮明的,摩西在西乃山上所領受的律法只能叫人知罪,指出救恩的需要。律法顯明罪的審判,咒詛因為人的犯罪乃是必然的事實。前者是主在閃電中說話,帶來聖潔之神的威嚴可畏;後者是主以人子身份,用微小聲音對人說話,帶來恩典與真理。前者是神百姓被吩咐不可靠近那山,免得遇見審判;後者是人得以到主跟前來,要領受恩言與祝福。

我們只有三等生活:魔鬼式的,人性式的和神的;撒旦以惡報善;人以善報善,以惡報惡;只有神是以善報惡

1、 虛心。原本的意思就是人“靈裏貧窮”,這個靈裏的貧窮,是要倚靠上帝的話而過日子的。因為希臘文“虛心”這字,是指著“非常貧窮,必須靠討飯才能過日子的那一種貧窮”;也就是說,我們必須天天倚靠上帝的話,才能過日子。有這樣虛心的態度,當上帝的話來到的時候,我們就會全心倚靠祂,這樣我們就有福了。正如耶穌基督在試探的時候,回答撒但的話說:“人活著,是要靠上帝口裏所說的一切話。” 虛心意為極端貧乏,乃指靈里的貧窮。一無所有,謙卑、無助、完全信靠上帝的人。這種人自知貧窮,在道德力量上貧窮,在真理知識上貧窮,在生命聖潔上貧窮,以及所有屬靈的事上無一而不成貧窮。他們感到自己的不足,而需要神的幫助拯救,這是有福的。

這不是指作賊心虛,也不是指外在的假謙卑,而是靈裡倒空。原來我們的杯子被許多雜物佔有了,現在耶穌說:「要把這些倒空,讓上帝完全佔有。」基督徒的生命不是尋找自我快樂,而是努力跟隨主的道。主所教導的,至終是要使我們更加跟隨祂的腳蹤行。靈命最大的攔阻,莫過於自滿自足。

一個蒙福的人,不是人有什麼,人作什麼,而是重在人“是”什麼,這八個福的前提都是講到人的美德,人的品格,人的屬性。

2、哀慟

所謂哀慟的福主要是指一種超自然的憂傷。主耶穌講到悔改認罪,這是神在你身上超然的工作所産生的結果。

罪最大的破壞力就是它剝奪了靈性上的視覺。3、溫柔
溫柔praus在原文不是指軟弱無力,是指一個控制住的力量,這個字最早被描寫被馴服的公馬,被馴服的公馬和未被馴服時一樣,有很強的體力和精力,但現在卻被主人駕馭。我們要成為一匹被馴服的馬,讓耶穌在我們身上作工,你的馬到底被什么控制,被情欲控制,被錢控制,被老婆控制,被債務控制,被仇恨控制。 praus是用來形容一馴服了的野獸,或受管制的牲畜,亦即「每一種天性、每一個衝動、每一樣慾望都在控制之下。」但如今神使我們被馴服了,我們仍是一匹馬,但能在神手中榮神益人了。 司布真論到脾氣說: 1) 脾氣是暫時的瘋狂。 2) 我既然成為基督徒,就沒有權利讓脾氣住在我裡頭,如同沒有權利讓魔鬼住在我裡頭一樣。3) 人生氣時,向著別人有何等尖刻的思想啊!他們藉此殺人千百次,那一瞬間的罪,很快被我們自己所忘記,但神並未忘記。被馴服才能讓路以便讓神成為一切。


4、饑渴慕義
會感到饑渴在生命中是件好事。第一,饑渴乃是有生命的證明。死人是絕對沒有味口的。我們的口味代表我們的內心。信徒饑渴慕義時,神不但賜他生命,也賜他健康的靈性。生病的第一個現象就是失去口味,而病後恢復健康的第一個現象則是恢復口味。一個不順服的基督徒若有不肯悔改的罪存在心裏,他第一個徴兆就是失去靈性上的口味。他開始尋求代替品,把錢花在不是糧食的事上。但等他一旦肯認罪,恢復與神的交通,他對神的口味自然而然也就回來了。
神在我們心中的份量。我們的靈永遠不會滿足,除非我們追求屬靈的主;我們的心永遠不會滿足,除非我們在基督里;我們的心永遠不得平安,除非我們追求這位賜平安的主。“在你前面有滿足的喜樂,在你右手中有永遠的福樂”(詩篇16:11)
這“八福”之中,每一個福分實際上就是一個應許,是神對每一個在主內潛心追求的最高許諾。這應許把在律法之下刻苦於行為終不得完善的人解放出來,從而從生命的改變中來實現自己“有福”的人生,把神恩典的應許變成今天的已有的現實和未來更美,更豐富的現實。
你喝了紐西蘭的牛奶,你到中國覺得牛奶像水一樣,你吃了紐西蘭的牛肉你再吃中國的牛肉,覺得在吃?你生活在紐西蘭,你在世界各地旅游一點都沒有什么感覺,你在耶穌基督里面滿足,你在外面沒有任何東西可以滿足你,沒有任何東西可以吸引我,沒有任何享受可以滿足我,滿漢全席不能滿足我,香車美女不能滿足我,
升官发财好运连连就是幸福;有人说,幸福就是百万幸运大奖砸中脑袋、红颜知己左右相伴……
经济学家对此早有研究:虽然财富可以带给人幸福感,但并不代表财富越多人越快乐。研究表明,一旦人的基本生存需要,如衣食住行得到满足后,那么每一元财富的增加对快乐本身不再具有任何特别意义(边际效益递减)。
圣經所講的福不是幸福、不是HAPPINESS,是賜福BLESSING。幸福因人而異,因時而異,幸福是沒有統一答案的,幸福是以物質世界財富作為衡量指標的,賜福是來自于上帝所賜的福,與物質與世界與條件無關的,不是屬地的是屬天的,不是在物質里的是在基督里的,不是暫時多變的而是永恒不變的,不是在肉體感官里的而是在內心深處的滿足。耶和華所賜的福是在基督里最被赦免之后心靈的滿足,好像吃奶的孩子在母親懷里的滿足。

6、清心
清心在原義為純潔,不混雜,不偽裝,不摻合。清心這個字在原文跟瀉藥有關。我們需要在生命中瀉掉一點東西,拿走多余的東西。為什么我們見不到神,因為太多的東西攔阻我們見到神。不要以自我為中心,沒有自己的人才能看到神,最靠近神的人最少想到自己,見到神因為你的心里塞滿了很多東西,我們的心好像倉庫一樣,雜物太多了。這節意思就是"動機絕對純正的人有福了,因為有一天他們必得見上帝。"每一種罪都會玷污人的心,因此一個人要做到真正的純潔,他一定要在他全部的思想,願望和良心中清潔,這樣他的行為才是對的。當然,這靠人自己是做不到,我們要靠神的大能和神的恩賜,求主保守我們。我們生命中最重要的部分就是神所見的那一部分。祂知道你的心是不是清潔。祂要你清心,因為這是唯一可以看見神的方法。而惟有你看見神後,你才可能接受祂和享受祂一切所有的。
5、憐恤
"憐恤"這個詞不僅是在表面上對一個人的同情,為別人的困難難過,而是進入人內心的深處。憐恤是指超乎公義之外的慈心,付出給一些不值得不配得的人。

7、使人和睦
Blessed are the peacemakers,for they will be called sons of God.
8、為義受逼迫
如果上述的七項都做到了,那我們可算是過著天國的生活。但是天國的生活無法被地上的制度所接受,因此各樣的逼迫會接踵而至。這是登山寶訓八福中最后的一福,也是八福中的至極。這真是叫人難以置信,世人竟會逼迫謙虛、溫順、追求公義的人,他們滿有憐憫,一心追求和平。但是世人的確是在這樣做,聖徒的敬虔只會導緻罪人愈發彰顯他們的邪惡。世界歡迎愛妥協的基督徒,卻憎惡那些一心遵行神旨意的基督徒。從某個角度來看,這最后一條的登山寶訓,是以他各福的測度。當我們基督徒的品格愈發長進時,我們愈會經歷更多的衝突,長進與衝突是不可能相缺的。

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