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一度盛行的三階教是誰創立的?

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豪神王朝
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21945
新星
釋信行(公元540—594年),隋代創立三階教的僧人。魏郡(今河北臨漳西南)人,俗家姓王。信行幼年時代,即富於同情心,善言好辯。唐《續高僧傳》卷十六說他“蘊獨見之明,顯高蹈之跡”年十七,在相州(今河南安陽)法藏寺出家。受具足戒後,博覽群經,探求奧秘。他認為弘揚佛法,應少空談,多行濟度,根據不同對象,因機施教。他不滿傳統的佛教形傑因而產生一種創立新興教派的思想。他又感到實行濟度,即是行菩薩道,而比丘身份,又有諸多不便。因此他為了實現自己的主張,乃於法藏寺舍比丘戒,成為菩薩僧。隋費長房《歷代三寶記》卷十二說他“居大僧下,在沙彌上……頭陀乞食,日止一食”。這說明信行雖捨了比丘戒,但並未成為俗人,他 還是在修頭陀苦行,過的是出家人生活。信行的行為“與先舊德,解行弗同”的是,他學《法華經》中的常不輕菩薩,在路上遇到兒不問男女,他都下跪膜拜。他“單衣節食,挺出時倫”。由於他的行為如此特殊,所以“四遠英達者,皆造門而詰問之”。信行即“隨事直陳,曾無曲指。諸聞信氛莫不頂受其言,通舍章疏,從其化及,禀為父師之禮也”由此可見信行的所作所為,在佛徒中產生過巨大的影響,取得了很大成功。由於信行講修持,曾一度被隋朝廷所重視。開皇九年(公元589年),他應召赴京(今西安),僕射高穎請他住真寂寺。不久,信行即在京城修建了化度、光明、慈門、慧日、弘善五座寺院。開皇十四年(公元594年),卒於真寂寺,終年五十五歲。信行為宣傳他的三階教主張,曾編寫很多著述。值是隋以後的各家《經錄》所載部數都不相同。與信行同時的費長房《歷代三寶記》卷十二中只收錄了信行的兩部著述;一、《對根起行雜錄》三十二卷;二、《三階位別集錄》三卷。道宣的《大唐內典錄》卷五記載信行的著述也是兩部,書名與《歷代三寶記》同,但卷數有所增加,即上述第一部書三十二卷增加到三十六卷;第二部書三卷增加到四卷。武則天時代,由明侄等人編寫的《大周刊定眾經目錄》收錄信行的著述二十二部,二十九卷。唐智升的《開元釋教錄》收錄倍行的著述三十五部,四十四卷。後兩家《經錄》都列有具體書名和卷數。很可能就是前兩家《經錄》中的《對根起行錄》的具體內容。現根據《開元錄》卷十八抄錄書名如下:《三階佛法》四卷、《十大段明義》三卷、《根機普藥法》二卷、《三十六種對面不識錯法》一卷、《大乘驗人通行法》一卷、《對根深淺發菩提心法》一卷、《對根深淺同異法》一卷、《學求善知識發菩提心法》一卷、《廣明法界眾生根基法》一卷、《略明法界眾生根基法》一卷、《世間出世間兩階人發菩授心法》一卷、《世間十種惡具足人回心入道法》一卷、《行行同異法》一卷、《當根器所行法》一卷、《明善人惡人多少法》一卷、《就佛法內明一切佛法一切六師外道法》二卷、《明大乘無盡藏法》一卷、《明諸經中發願法》一卷、《略發願法》一卷、《敬三寶法》一卷、《對根起行法》一卷、《明人精行法》一卷、《大眾制法》一卷、《頭陀乞食法》一卷、《明乞食入門法》一卷、《十輪依義立名》二卷、《諸經要集》二卷、 《十輪抄略》一卷、《大集月藏分依義立名》一卷、《大集刀藏分抄》一卷、《月燈經要略》一卷、《迦葉佛藏抄》一卷、《廣七階佛名》一卷、《略七階佛名》一卷。信行的著述,多為集經論內容而成,應當說還是正當的佛法。但一律被列為偽書,似乎不太公正。他所創立的三階教,在隋代和初唐曾風行一時,信仰的人很多。或許因為三階教不利於統治階級,所以在開皇二十年(公元600年),被隋文帝揚堅詔令禁止。入唐以後,武則天唐玄宗亦都 明令取締,故三階教在中唐以後就消失了。但三階教在佛教史上,曾經一度盛行,有一定的影響。這是歷史事實,是無人能否定得了的。信行創立三階教的目的,也許是針對當時佛教內部某些不良現象的一種改革嘗試,亦未可知。但他未能成功,他死後六年,就開始被禁止了。
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