[lǎo zǐ]  

老子

(道家學派創始人)

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同義詞 李聃一般指老子(道家學派創始人)
老子,姓李名耳,字聃(音讀:dān),一字或曰諡伯陽。華夏族,出生於周朝春秋時期陳國苦縣厲鄉曲仁裡[1-10]  ,約出生於公元前571年,逝世於公元前471年。[11-19] 
老子是中國古代偉大的思想家、哲學家、文學家和史學家,道家學派創始人和主要代表人物,被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人,世界百位歷史名人之一,今存世有《道德經》(又稱《老子》),其作品的核心精華是樸素的辯證法,主張無為而治。[3] 
20世紀80年代,據聯合國教科文組織統計,在世界文化名著中,譯成外國文字出版發行量最大的是《聖經》,其次就是《道德經》。[20] 
老子思想對中國哲學發展具有深刻影響,是全球文字出版發行量最大的著作之一。在道教中,老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊。[13-17] 
老子譽有東方三大聖人之首,美國《紐約時報》評為世界古今十大作家之首。孔子曾數次向老子問禮、求道。自古有“老子天下第一”之稱。
在修身方面,老子是道家性命雙修的始祖,講究虛心實腹、不與人爭的修持。在政治上,老子主張無為而治、不言之教。在權術上,老子講究物極必反之理。[18-19] 
因老子是道家的創始人,所以老子又被古人稱為“太上老君”。[13]  [22] 
中文名
李耳
外文名
Lao Zi/Lao-Tzu
別    名
老子、老聃、李伯陽、太上老君
國    籍
周朝春秋時期陳國[23] 
民    族
華夏族
出生地
陳國苦縣厲鄉曲仁裡[24] 
出生日期
約公元前571年(庚寅年)
逝世日期
公元前471年
職    業
思想家、哲學家、文學家、史學家
信    仰
道家
主要成就
道家學派創始人
辯證法思想、無為而治
李姓始祖
代表作品
老子》(道德經/德道經)
諡    號
太上玄元皇帝
廟    號
唐聖祖
尊    稱
太上老君
弟    子
關尹子文子孔子鬼谷子

老子人物生平

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老子 老子
老子(約公元前571年-公元前471年):字伯陽,諡號聃,又稱李耳(古時“老”和“李”同音;“聃”和“耳”同義),出生於周朝春秋時期陳國苦縣厲鄉曲仁裡[25]  [24]  [22]  [28]  [18]  [19]  [30-31]  [32]  [33]  [34]  ,曾做過周朝“守藏室之官”(管理藏書的官員),是中國古代偉大的思想家、哲學家、文學家和史學家,被道教尊為教祖,世界文化名人。老子思想主張“無為”,《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變,“道”為客觀自然規律,同時又具有“獨立不改,周行而不殆”的永恆意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點,如以為一切事物均具有正反兩面,並能由對立轉化,是為“反者道之動”,“正復為奇,善復為妖”,“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統一,“有、無相生”,而“無”為基礎,“天下萬物生於有,有生於無”。他關於民眾的格言有:“天之道,損有餘而補不足,人之道則不然,損不足以奉有餘”;“民之飢,以其上食稅之多”;“民之輕死,以其上求生之厚”;“民不畏死,奈何以死懼之”。他的哲學思想和由他創立的道家學派,不但對中國古代思想文化的發展作出了重要貢獻,而且對中國2000多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。關於他的身份,還有人認為他是老萊子,也是楚國人,跟孔子同時,曾著書十五篇宣傳道家之用。[35] 
老子騎牛圖立軸 老子騎牛圖立軸
老聃長壽,一百零一歲仙逝,鄰里皆來弔唁。老人哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。念老子順民之性、隨民之情、與世無爭、柔慈待人的大德大恩,皆悲不自勝。老聃好友秦佚來弔唁,至老子靈旁,不跪不拜,拱手致意,哭號三聲即止。待其欲轉身回去時,鄰人攔住問道:“汝非老子好友乎?”秦佚答道;“當然。”鄰人道:“既為老子好友,如此薄情少禮,可乎?”秦佚道;“有何不可?”鄰人聞言,由怒轉,大聲責問道:“其理何在?”秦佚笑道:“吾友老聃有言,生亦不喜,死亦不悲。汝可聞乎?昔日老聃之生也,由無至有,聚氣而成,順時而來,合自然之理,有何喜哉?今日老聃之死也,由有歸無,散氣而滅,順時而去,合自然之理也。有何悲哉?生而喜者,是以為不當喜而喜也;死而悲者,是以為不當悲而悲也,放生時貴生,死時怕死,皆是以己之意願而強求生來、強求死去也,皆背自然之理而任己之情也。如安時而處順,則哀樂不能入也。而背自然、違天理,合於道乎?不合於道,可為老聃好友乎?老聃好友者,遵其言而動、順於道而行者也。吾既為老聃之友,故能以理化情,故不悲。”[18]  [19] 
鄰人聞之,似有所悟,又問:“汝既不悲,何以哭號三聲?”秦佚笑道:“吾哭號三聲,非因悲也,是與老聃辭別也。一號,言其生而應時,合自然之理也。二號,言其死而應時,合自然之理也;三號,言其在世傳自然無為之道,合自然之理也。老聃舉足而應時,動止而合道,吾有何悲哉?”眾鄰聞之,皆言秦佚乃老聃真友,故推其為主葬之人。合土之時,秦佚頌悼文道:“老聃大聖,替天行道,遊神大同,千古流芳。”[32]  [33] 

老子主要著作

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《老子道德經一則》竇中亮 《老子道德經一則》竇中亮
《辭海》(1989年版)1391頁記載:“老子春秋時思想家,道教的創始人。一說即老聃,姓李名耳,陳國苦縣厲鄉曲仁里人。做過周朝守藏室之史(管理圖書的史官),孔子曾向他問禮,後退隱。著《老子》”。[36] 
老子在出函谷關前著有五千言的《老子》一書,又名《道德經》或《道德真經》。《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想鉅著。《道德經》分為上下兩冊,共81章,前37章為上篇道經,第38章以下屬下篇德經,全書的思想結構是:道是德的“體”,德是道的“用”。全文共計五千字左右。
《道德經》是後來的稱謂,最初這本書稱為《老子》而無《道德經》之名。其成書年代過去多有爭論,至今仍無法確定,不過根據1993年出土的郭店楚簡“老子”年代推算,成書年代至少在戰國中前期。楚簡《老子》校注,參看丁四新著《郭店楚竹書老子校注》等書。[38] 
《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變,以為“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”,因而“人法地,地法天,天法道,道法自然”。除了樸素的唯物主義觀點,《老子》一書中還包括大量樸素辯證法觀點,如以為一切事物均具有正反兩面,“反者道之動”,並能由對立而轉化,此外,書中也有大量的民本思想:“天之道,損有餘而補不足,人之道則不然,損不足以奉有餘”;“民之飢,以其上食稅之多”;“民之輕死,以其上求生之厚”;“民不畏死,奈何以死懼之”。其學說對中國哲學發展具有深刻影響。[39] 

老子思想體系

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老子文學思想

老子既是周朝的史官,因此《漢書·藝文志》說:“道家者流,蓋出於史官”,此話並不是沒有道理的。至於班固的諸子均出於王官說,又當別論。金德建《老聃學說出於史官考》認為:“老聃學說的來歷,大約是因為做周史的緣故”。他列舉了《左傳》、《國語》、《論語》、《大戴禮記》等書中史官屬於格言形式的話,並將16條有關材料與《老子》相對照。比如“《左傳》成公二年:‘仲尼聞之曰:唯器與名,不可以假人。’《左傳》昭公三十二年:慎器與名,不可以假人。《左傳》這些話,顯然是《老子》的‘國之利器,不可以示人’(第三十六章)的語意所本。”從這些材料的對比中,說明《老子》的語句,是“史官們向來儲存的知識”。可見,《老子》與史官的知識有其思想上的淵源。[40] 

老子政治思想

不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以聖人之治。虛其心,實其腹;弱其志,強其骨。常使民無知無慾。使夫知者不敢為也。為無為,則無不治。
老子在《道德經》第三章裡,提出了他的“無為”思想。老子主張“不尚賢”、“使民無知、無慾”,設想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。
老子崇尚“無為”,主張順其自然,合乎天理,否定有神論。是當時較為先進的思想之一。[25] 

老子哲學思想

老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。[41] 
老子認為一切事物都遵循這樣的規律(道):
事物本身的內部不是單一的、靜止的,而是相對複雜和變化的。事物本身即是陰陽的統一體。
相互對立的事物會互相轉化,即是陰陽轉化。
老子授經圖卷(區域性) 老子授經圖卷(區域性)
方法(德)來源於事物的規律(道)。
老子的“無為”並不是以“無為”為目的,而是以“有為”為目的。因為根據之前提到的“道”,“無為”會轉化為“有為”。
這種思想的高明之處在於,雖然主觀上不以取得利益為目的,客觀上卻可以更好地實現利益。
從“天地無人推而自行,日月無人燃而自明,星辰無人列而自序,禽獸無人造而自生,此乃自然為之也,何勞人為乎?”(見於下文老子故事孔子問禮第4段)可見:
老子畫像 老子畫像
老子所說的“自然”不是類似於神的概念,萬物的規律(道)由自然來指定,即是“道法自然”。有人誤解了此處自然的意思。
應當注意到:
事實上,人活著猶如宇宙之存在,沒有人能理性地指出其目的。
因此,非理性地選擇某個(些)目標成為唯一的選擇。
老子是站在道這個無窮高的位置來看問題。
因此,老子只說了“方法”,但沒有指出“目的”。
這給我們一個啟示:人何必為刻意達到目的而痛苦不堪。無為,逍遙亦是一種為人處世之道。
關於老子的宇宙觀,根據之前的道,“無”與“有”(萬物存在即是“有”)會相互轉化。因此老子認為宇宙萬物來自虛無,也走向虛無。

老子經典名言

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1.道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始;有名萬物之母。
2.天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。
3.有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前後相隨。恆也。
4.不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。
5.天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。
6.多言數窮,不如守中。
7.穀神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。
8.天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。
9.上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。
10.居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。
11.持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。
12.三十輻,共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。
13.五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。是以聖人為腹不為目,故去彼取此。
14.寵辱若驚,貴大患若身。
15.太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。
16.大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。
17.絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文,不足。故令有所屬:見素抱樸,少思寡慾,絕學無憂。
18.人之所畏,不可不畏。
19.俗人昭昭,我獨昏昏。俗人察察,我獨悶悶。
20.曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則多,多則惑。
21.是以聖人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。
22.希言自然。故飄風不終朝,驟雨不終日。
23.企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。
24.有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。
25.故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
26.人法地,地法天,天法道,道法自然。
27.重為輕根,靜為躁君。輕則失根,躁則失君。
28.物壯則老,是謂不道,不道早已。
29.夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。
30.吉事尚左,凶事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀泣之,戰勝以喪禮處之。
31.天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
32.始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。
33.譬道之在天下,猶川穀之於江海。
34.知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大,故能成其大。
35.將欲歙之,必故張之;將欲弱之,必故強之;將欲廢之,必故興之;將欲取之,必故與之。是謂微明。
36.柔弱勝剛強。魚不可脫於淵,國之利器不可以示人。
37.道常無為而無不為。
38.上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。
39.夫禮者,忠信之薄,而亂之首。
40.昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
41.天下萬物生於有,有生於無。
42.上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧;進道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質真若渝;大白若辱;大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。
43.道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,衝氣以為和。
44.人之所惡,唯孤、寡、不穀,而王公以為稱。
45.人之所教,我亦教之。強梁者不得其死,吾將以為教父。
46.天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入無間,吾是以知無為之有益。
47.不言之教,無為之益,天下希及之。
48.名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
49.甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。
50.大成若缺,其用不弊。大盈若衝,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。
51.靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。
52.天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生於郊。
53.禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。
54.不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。是以聖人不行而知,不見而明,不為而成。
55.為學日益,為道日損。損之又損,以至於無為。
56.無為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。
57.聖人常無心,以百姓心為心。
58.善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
59.出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動之於死地,亦十有三。
60.道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
61.道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;長之育之;成之熟之;養之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。
62.修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃餘;修之於鄉,其德乃長;修之於邦,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。
63.知者不言,言者不知。更多老子名言敬請關注古典文學網的相關文章。
64.挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂“玄同”.故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。
65.以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故聖人云:“我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無慾,而民自樸。”
66.其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
67.禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復為奇,善復為妖。人之迷,其日固久。
68.治人事天,莫若嗇。
69.治大國,若烹小鮮。
70.大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不過欲兼畜人,小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲,大者宜為下。
71.為無為,事無事,味無味。
72.圖難於其易,為大於其細;天下難事,必作於易,天下大事,必作於細。是以聖人終不為大,故能成其大。
73.夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難矣。
74.合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。
75.民之從事,常於幾 成而敗之。慎終如始,則無敗事。
76.古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。
77.江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以聖人慾上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。是以聖人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。
78.我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
79.慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍後且先;死矣!夫慈以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。
80.善為士者,不武;善戰者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。
81.禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若,哀者勝矣。
82.吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
83.言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。
84.知不知,尚矣;不知知,病也。聖人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
85.民不畏威,則大威至。
86.無狎其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以聖人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。
87.勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?
88.天網恢恢,疏而不失。
89.民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?
90.民之飢,以其上食稅之多,是以飢。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢於貴生。
91.人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。
92.天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有餘者損之,不足者補之。天之道,損有餘而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下,唯有道者。
93.是以聖人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
94.天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。
95.弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。更多老子名言敬請關注古典文學網的相關文章。
96.和大怨,必有餘怨;報怨以德,安可以為善?
97.小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之。
98.甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。
99.信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。
100.天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。
[43-44] 

老子軼事典故

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老子聰穎少年

老聃自幼聰慧,靜思好學,常纏著家將要聽國家興衰、戰爭成敗、祭祀占卜、觀星測象之事。老夫人望子成龍,請一精通殷商禮樂商容老先生教授。商容通天文地理,博古今禮儀,深受老聃一家敬重。
一日,商容教授道:“天地之間人為貴,眾人之中王為本。”老聃問道:“天為何物?”先生道:“天者,在上之清清者也。”老聃又問:“清清者又是何物?”先生道;“清清者,太空是也。”“太空之上,又是何物?”先生道:“太空之上,清之清者也。”“之上又是何物?”“清之清者之上,更為清清之清者也。”老聃又問。“清者窮盡處為何物?”先生道:“先賢未傳,古籍未載,愚師不敢妄言。”夜晚,老聃以其疑惑問其母,母不能答;問家將,家將不能言。於是仰頭觀日月星辰,低首思天上之天為何物,徹夜不能寐。
又一日,商老先生教授道:“六合之中,天地人物存焉。天有天道,地有地理,人有人倫,物有物性、有天道,故日月星辰可行也;有地理,故山川江海可成也;有人倫,故尊卑長幼可分也。有物性,故長短堅脆可別也。”老聃問道:“日月星辰,何人推而行之?山川江海,何人造而成之?尊卑長幼,何人定而分之?長短堅脆,何人劃而別之?”先生道:“皆神所為也。”老聃問道。“神何以可為也?”先生道:“神有變化之能。造物之功,故可為也。”老聃問:“神之能何由而來?神之功何時而備?”先生道:“先師未傳,古籍未載,愚師不敢妄言。”夜晚,老聃以其疑惑問其母,母不能答。問家將,家將不能言。於是視物而思,觸物而類,三日不知飯味。
又一日,商先生教授道:“君者,代天理世者也;民者,君之所御者也。君不行天意則廢,民不順君牧則罪,此乃治國之道也。”老聃問道:“民生非為君也,不順君牧則其理可解。君生乃天之意也,君背天意是何道理?”先生道:“神遣君代天理世。君生則如將在外也;將在外則君命有所不受。君出世則天意有所不領。”老聃問道:“神有變化之能,造物之功,何以不造聽命之君乎?”先生道:“先聖未傳,古籍未載,愚師不敢妄言。”夜晚,老聃以其疑惑問其母,母不能答;問家將,家將不能言。於是求教相邑之士,踏遍相邑之土,遇雨不知溼,迎風不覺吹。
一日,商老先生教授道:“天下之事,和為貴。失和則交兵,交兵則相殘,相殘則兩傷,兩傷則有害而無益。故與人利則利己,與人禍則禍己。”老聃問道:“天下失和,百姓之大害也,君何以不治?”先生道:“民爭,乃失小和也;失小和則得小禍,然而君可以治也。國爭,乃失大和也;失大和則得大禍,大禍者,君之過也,何以自治?”老聃問:“君不可自治,神何以不治?”先生道:“先哲未傳,古籍未載,愚師不敢妄言。”夜晚,老聃以其疑惑問其母,母不能答;問家將,家將不能言。於是,遍訪相邑之士,遍讀相邑之書,遇暑不知暑,遇寒不知寒。

老子入周求學

商老先生教授三年,來向老夫人辭行道:“老夫識淺,聃兒思敏,三年而老夫之學授?”
今來辭行,非老夫教授無終也,非聃兒學之不勤也。實乃老夫之學有盡。聃兒求之無窮,以有盡供無窮,不亦困乎?聃兒,志遠圖巨集之童也;相邑,偏僻閉塞之地也。若欲剔璞而為玉,需入周都而求深造。
周都,典籍如海,賢士如雲,天下之聖地也,非入其內而難以成大器。“老夫人聞聽此言,心中犯難:一乃聃兒年方十三,宋都尚且難返,去周都豈不如登九天?二乃老氏只留此根,怎放心他孤身獨行?正猶豫不知怎麼回答,不料先生已猜知其為難處,忙說:“以實相告,老夫師兄為周太學博士,學識淵博,心胸曠達,愛才敬賢,以樹人為生,以助賢為樂,以薦賢為任。家養神童數位,皆由民間選來。不要衣食供給,待之如親生子女。
博士聞老夫言,知聃兒好學善思,聰慧超常,久願一見。有家僕數人路經此地,特致書老夫,意欲帶聃兒去周。此乃千載難逢之良機,務望珍惜!”老夫人聽後,不禁悲喜交集。喜先生保薦,使聃兒有緣入周,登龍門有路;悲母子分別,何日能見?思至此,好似聃兒已在千里之外,不覺心酸難抑,潸然淚下。老聃撲人母親懷中,泣言道:“母親勿須傷心,聃兒決不負老師厚望,待我業成功就,定然早日來接母親!”說罷,母子二人相抱而泣。
哭之良久,母子二人轉而為喜,拜謝先生舉薦之恩。三天後,全家與商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜,上馬隨博士家僕西行而去。老夫人遙望聃兒身影遠去,方才鬱郁入車,悶悶返回。”
老聃入周,拜見博士,入太學天文地理人倫,無所不學,《》《》《易》《》《》《》無所不覽,文物、典章、史書無所不習,三年而大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所,集天下之文,收天下之書,汗牛充棟,無所不有。老聃處其中,如蛟龍遊入大海,海闊憑龍躍;如雄鷹展翅藍天,天高任鳥飛。老聃如飢似渴,博覽泛觀,漸臻佳境,通禮樂之源,明道德之旨,三年後又遷任守藏室史,名聞遐邇,聲播海內。

老子孔子問禮

老聃居週日久,學問日深,聲名日響。春秋時稱學識淵博者為“子”,以示尊敬,因此,人們皆稱老聃為“老子”。
公元前523年的一天,孔子對弟子南宮敬叔說:“周之守藏室史老聃,博古通今,知禮樂之源,明道德之要。今吾欲去周求教,汝願同去否?”南宮敬叔欣然同意,隨即報請魯君。魯君準行。遣一車二馬一童一御,由南宮敬叔陪孔子前往。老子見孔丘千里迢迢而來,非常高興,教授之後,又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂,授孔丘樂律、樂理;引孔丘觀祭神之典,考宣教之地,察廟會禮儀,使孔丘感嘆不已,獲益不淺。逗留數日。孔丘向老子辭行。老聃送至館舍之外,贈言道:“吾聞之,富貴者送人以財,仁義者送人以言。吾不富不貴,無財以送汝;願以數言相送。當今之世,聰明而深察者,其所以遇難而幾至於死,在於好譏人之非也;善辯而通達者,其所以招禍而屢至於身,在於好揚人之惡也。為人之子,勿以己為高;為人之臣,勿以己為上,望汝切記。”孔丘頓首道:“弟子一定謹記在心!”行至黃河之濱,見河水滔滔,濁浪翻滾,其勢如萬馬奔騰,其聲如虎吼雷鳴。孔丘佇立岸邊,不覺嘆曰:“逝者如斯夫,不捨晝夜!黃河之水奔騰不息,人之年華流逝不止,河水不知何處去,人生不知何處歸?”聞孔丘此語,老子道:“人生天地之間,乃與天地一體也。天地,自然之物也;人生,亦自然之物;人有幼、少、壯、老之變化,猶如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?生於自然,死於自然,任其自然,則本性不亂;不任自然,奔忙於仁義之間,則本性羈絆。功名存於心,則焦慮之情生;利慾留於心,則煩惱之情增。”孔丘解釋道:“吾乃憂大道不行,仁義不施,戰亂不止,國亂不治也,故有人生短暫,不能有功於世、不能有為於民之感嘆矣。”
老子道:“天地無人推而自行,日月無人燃而自明,星辰無人列而自序,禽獸無人造而自生,此乃自然為之也,何勞人為乎?人之所以生、所以無、所以榮、所以辱,皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨,遵自然之道而行,國則自治,人則自正,何須津津於禮樂而倡仁義哉?津津於禮樂而倡仁義,則違人之本性遠矣!猶如人擊鼓尋求逃跑之人,擊之愈響,則人逃跑得愈遠矣!”
稍停片刻,老子手指浩浩黃河,對孔丘說:“汝何不學水之大德歟?”孔丘曰:“水有何德?”老子說:“上善若水:水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者,以其善下之,則能為百谷王。天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,此乃柔德也;故柔之勝剛,弱之勝強堅。因其無有,故能入於無間,由此可知不言之教、無為之益也。”孔丘聞言,恍然大悟道:“先生此言,使我頓開茅塞也:眾人處上,水獨處下;眾人處易,水獨處險;眾人處潔,水獨處穢。所處盡人之所惡,夫誰與之爭乎?此所以為上善也。”老子點頭說:“汝可教也!汝可切記:與世無爭,則天下無人能與之爭,此乃效法水德也。水幾於道:道無所不在,水無所不利,避高趨下,未嘗有所逆,善處地也;空處湛靜,深不可測。善為淵也;損而不竭,施不求報,善為仁也;圜必旋,方必折,塞必止,決必流,善守信也;洗滌群穢,平準高下,善治物也;以載則浮,以鑑則清,以攻則堅強莫能敵,善用能也;不捨晝夜,盈科後進,善待時也。故聖者隨時而行,賢者應事而變;智者無為而治,達者順天而生。汝此去後,應去驕氣於言表,除志欲於容貌。否則,人未至而聲已聞,體未至而風已動,張張揚揚,如虎行於大街,誰敢用你?”孔丘道:“先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪淺,終生難忘。弟子將遵奉不怠,以謝先生之恩。”說完,告別老子,與南宮敬叔上車,依依不捨地向魯國駛去。
回到魯國,眾弟子問道:“先生拜訪老子,可得見乎?”孔子道:“見之!”弟子問。“老子何樣?”孔子道:“鳥,我知它能飛;魚,吾知它能遊;獸,我知它能走。走者可用網縛之,遊者可用鉤釣之,飛者可用箭取之,至於龍,吾不知其何以?龍乘風雲而上九天也!吾所見老子也,其猶龍乎?學識淵深而莫測,志趣高邈而難知;如蛇之隨時屈伸,如龍之應時變化。老聃,真吾師也!'”

老子高論生死

話說老聃任周守藏室史,數次歸家省親,欲勸母親隨之去周;其母在陳國相邑住久,人熟地熟,不願遠遷。日月如梭,光陰荏苒,轉眼間已過三十餘年。一日,老聃忽得家訊,言家母病危,於是報請天子,歸家省視。待回到家時,母已辭世。面對茫茫大地上一堆黃土,思想九泉之下母親之靈,回憶母親慈祥容貌、養育之恩,老聃悲痛欲絕,寢食俱廢,席地而坐,沉思冥想,忽發自己愚鈍;順理追索,恍然大悟,如釋重負,愁苦消解,頓覺腹飢體倦。於是飽餐一頓,倒頭大睡。
家將、侍女皆感奇怪,待其醒來,問其緣故。老聃答道:“人生於世,有情有智。有情,故人倫諧和而相溫相暖;有智,故明理通達而理事不亂。情者,智之附也;智者,情之主也。以情通智,則人昏庸而事顛倒;以智統情,則人聰慧而事合度。母親生聃,恩重如山。今母辭聃而去,聃之情難斷。情難斷,人之常情也。難斷而不以智統,則亂矣,故悲而不欲生。今聃端坐而沉思,忽然智來,以智統情,故情可節制而事可調理也。情得以制,事得以理,於是腹中飢而欲食,體滋倦而欲睡。”
家將問道:“智何以統情?”
“人之生,皆由無而至有也;由無至有,必由有而返無也。無聃之母及聃之時,無母子之情也;有聃之母及聃,始有母子之情也;母去聃留,母已無情而子獨有情也;母聃皆無之時,則於情亦無也。人情未有之時與人情返無之後不亦無別乎?無別而沉溺於情、悲不欲生,不亦愚乎?故骨肉之情難斷矣,人皆如此,合於情也;難斷而不制,則背自然之理也。背自然之理則愚矣!聃思至此,故食慾損而睡可眠矣。”眾人聞之,心皆豁然曠達。

老子函谷著書

周敬王二年(公元前518年),老聃守喪期滿返周。周敬王四年(公元前516年),周王室發生內亂,王子朝率兵攻下劉公之邑。周敬王受迫。當時晉國強盛,出兵救援周敬王。王子朝勢孤,與舊僚攜周王室典籍逃亡楚國。老聃蒙受失職之責,受牽連而辭舊職。於是離宮歸隱,騎一青牛,欲出函谷關,西遊秦國。
道德經 道德經
離開周王朝洛邑不遠,但見四野一片荒涼。斷垣頹壁,井欄摧折,阡陌錯斷,田園荒蕪,枯草瑟瑟。田野裡不見耕種之馬,大道上卻戰馬賓士不息,有的馬還拖著大肚子艱難地尾追其後。目睹此景,老聃心如刀絞,內心想道:“夫兵者,不祥之器也,非君子之器。不得已而用之,適可而止,恬淡為上。勝而不必自美,自美者乃樂殺人也。夫樂殺人者,不可以得志於天下矣!以道佐人主者,不以兵強天下。兵之所處,荊棘生焉;大兵之後,必有凶年。天下有道,卻走馬以糞;天下無道,則戎馬生於郊。戎馬生於郊,則國亂家破矣。”[45] 
話說函谷關守關官員關尹,少時即好觀天文、愛讀古籍,修養深厚。一日夜晚,獨立樓觀之上凝視星空,忽見東方紫雲聚集,其長三萬裡,形如飛龍,由東向西滾滾而來,自語道:“紫氣東來三萬裡,聖人西行經此地。青牛緩緩載老翁,藏形匿跡混元氣。”關尹早聞老聃大名,心想莫非是老子將來?於是派人清掃道路四十里,夾道焚香,以迎聖人。[46] 
七月十二日午後,夕陽西斜,光華東射。關尹正欲下關檢視,忽見關下稀落行人中有一老者,倒騎青牛而來。老者白髮如雪,其眉垂鬢,其耳垂肩,其須垂膝,紅顏素袍,簡樸潔淨。關尹仰天而嘆道:“我生有幸。得見聖人!”三步並作兩步,奔上前去,跪於青牛前拜道:“關尹叩見聖人!”
老子見叩拜之人方臉、厚脣、濃眉、端鼻,威嚴而不冷酷,柔慈而無媚態,早知非一般常人,故意試探道:“關令大人叩拜貧賤老翁,非常之禮也!老夫不敢承當,不知有何見教?”關尹道:“老丈,聖人也!務求留宿關舍以指修行之途。”老子道:“老夫有何神聖之處,受你如此厚愛?慚愧慚愧,羞殺老夫矣?”關尹道:“關尹不才;好觀天文略知變化。見紫氣東來,知有聖人西行,見紫氣浩蕩,滾滾如龍,其長三萬裡。知來者至聖至尊,非通常之聖也;見紫氣之首白雲繚繞,知聖人白髮,是老翁之狀;見紫氣之前有青牛星相牽,知聖人乘青牛而來也。”
老子聽罷,哈哈大笑:“過獎、過獎!老夫亦早聞你大名,特來拜會。”關尹聞言大喜,叩頭不迭。之後,關尹引老子至官舍,請老子上坐,焚香而行弟子之禮,懇求道:“先生乃當今大聖人也!聖人者,不以一己之智竊為己有,必以天下人智為己任也。今汝將隱居而不仁,求教者必難尋矣!何不將汝之聖智著為書?關尹雖淺陋,願代先生傳於後世,流芳千古,造福萬代。”
老聃允諾,以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑑,溯其源,著上、下兩篇,共五千言。上篇起首為“道可道,非常道;名可名,非常名”,故人稱《道經》。下篇起首為“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德”,故人稱為《德經》,合稱《道德經》。《道經》言宇宙本根,含天地變化之機,蘊陰陽變幻之妙;下篇《德經》,言處世之方,含人事進退之術,蘊長生久視之道。關尹得之,如獲至寶,終日默誦,如飢似渴。[47] 

老子點化陽子居

一日,老聃騎牛行至樑之郊外,正閉目養神,忽聞有人大呼“先生”。老聃聞聲,睜開雙目,發現是弟子陽子居。
陽子居,魏國人,入周太學,聞老子淵博,曾私拜老子為師。沒想到在樑會與老子相遇,陽子居慌忙從高頭大馬上翻身而下,掀起錦綠長袍,跪拜於老聃所乘青牛前。老聃下來,扶起陽子居,與之相併同行。
老聃問道:“弟子近來忙於何事?”
陽子居施禮道:“來此訪先祖居,購置房產,修飾樑棟,招聘僕役,整治家規。”
老聃道:“有臥身之地、飲食之處則足矣,何需如此張揚?”
陽子居道:“先生修身,坐需寂靜,行需鬆弛,飲需素清,臥需安寧,非有深宅獨戶,何以能如此?置深宅獨戶,不招僕役,不備用具,何以能撐之?招聘僕役,置備用具,不立家規,何以能治之?”
老聃笑道:“大道自然,何須強自靜。行無求而自鬆,飲無奢而自清,臥無慾而自寧。修身何需深宅?腹飢而食,體乏而息,日出而作,日落而寢。居家何需眾役?順自然而無為,則神安體健;背自然而營營,則神亂而體損。”
陽子居知己淺陋,慚愧道:“弟子鄙俗,多謝先生指教。”
老聃問。“安居何處?”
陽子居道:“沛。”
老聃說:“正好相伴同行。”陽子居很高興。欣然與老師結伴向東而行。行至難水,二人乘船而渡。老聃牽牛而先登,陽子居引馬而後上。老聃慈容笑貌。與同渡乘客談笑融融;陽子居昂首挺胸,客人見之施之以座,船主見之奉茶獻巾。難水過,二人騎牲繼續前行。老聃嘆道:“剛才觀你神態,昂首挺胸,傲視旁人,唯己獨尊,狂妄自大,不可教也。”陽子居面帶愧色,懇言道:“弟子習慣成自然,一定改之!”老聃道“君子與人處,若冰釋於水,與人共事,如童僕謙下;潔白無瑕而似含垢藏汙,德性豐厚而似鄙俗平常”。陽子居聽後,一改原來高傲,其貌不矜亦不恭,其言不驕亦不媚。老子贊曰:“小子稍有進!人者,生於父母之身,立於天地之間,自然之物也。貴己賤物則背自然,貴人賤己則違本性,等物齊觀,物我一體,順勢而行,借勢而止,言行不自然,則合於道矣!”

老子論養生經

話說老聃隱居宋國沛地,自耕而食,自織而衣。豈知其名,無足自行,慕其名者接踵而至,求問修道之方,學術之旨,處世之要,於是其弟子遍天下。
有個弟子名庚桑楚,深得老子之道,住在北部畏壘山上。住三年,畏壘之地民風大變:男耕而有粟可食,女織而有衣可穿,各盡其能,童叟無欺,百姓和睦,世間太平。眾人慾推庚桑楚為君主。庚桑楚聞之,心中不悅,意欲遷居。弟子不解,庚桑楚道:“巨獸張口可以吞車,其勢可謂強矣,然獨步山林之外,則難免網羅之禍;巨魚,張口可以吞舟,其力可謂大矣,然躍於海灘之上,則眾蟻可以食之。故鳥不厭天高,獸不厭林密,魚不厭海深,兔不厭洞多。天高,鳥可以飛矣;林密,獸可以隱矣;海深,魚可以藏矣;洞多,兔可以逃矣。皆為保其身而全其生也。保身全生之人,宜斂形而藏影也,故不厭卑賤平庸。”
庚桑楚弟子中有一人,名南榮,年過三十,今日聞庚桑楚養生高論,欲求養生之道。庚桑楚道:“古人曰:土蜂不能孵青蟲,越雞不能孵鴻鵠,各有所能,各有所不能也。桑楚之才有限,不足以化汝,汝何不南去宋國沛地求教老聃先生?”南榮聞言,辭別庚桑楚,頂風冒雪,行七日七夜而至老聃居舍。
南榮拜見老聃,道:“弟子南榮,資質愚鈍難化,特行七日七夜,來此求教聖人。”老聃道:“汝求何道?”“養生之道。”老聃曰:“養生之道,在神靜心清。靜神心清者,洗內心之汙垢也。心中之垢,一為物慾,一為知求。去欲去求,則心中坦然;心中坦然,則動靜自然。動靜自然,則心中無所牽掛,於是乎當臥則臥,當起則起,當行則行,當止則止,外物不能擾其心。故學道之路,內外兩除也;得道之人,內外兩忘也。內者,心也;外者,物也。內外兩除者,內去欲求,外除物誘也;內外兩忘者,內忘欲求,外忘物誘也。由除至忘,則內外一體,皆歸於自然,於是達於大道矣!如今,汝心中念念不忘學道,亦是欲求也。除去求道之慾,則心中自靜;心中清靜,則大道可修矣?蹦先?聞言,苦心求道之意頓消。如釋重負,身心已變得清涼爽快、舒展曠達、平靜淡泊。於是拜謝老聃道:“先生一席話,勝我十年修。如今榮不請教大道,但願受養生之經。”
老聃道:“養生之經,要在自然。動不知所向,止不知所為,隨物捲曲,隨波而流,動而與陽同德,靜而與陰同波。其動若水,其靜若鏡,其應若響,此乃養生之經也。”南榮問道:“此乃完美之境界乎?”老聃道:“非也。此乃清融己心,入於自然之始也。倘入完美境界,則與禽獸共居於地而不以為卑,與神仙共樂於天而不以為貴;行不標新立異,止不思慮計謀,動不勞心傷神;來而不知所求,往而不知所欲。”南榮問道:“如此即至境乎?”老聃道:“未也。身立於天地之間,如同枯枝槁木;心居於形體之內,如同焦葉死灰。如此,則赤日炎炎而不覺熱,冰雪皚皚而不知寒,劍戟不能傷,虎豹不能害。於是乎禍亦不至,福亦不來。禍福皆無,苦樂皆忘也。”

老子再授孔丘

話說孔丘與老聃相別,轉眼便是十七八年,至五十一歲,仍未學得大道。聞老聃迴歸宋國沛地隱居,特攜弟子拜訪老子。[48-50] 
老子見孔丘來訪,讓於正房之中,問道:一別十數載,聞說你已成北方大賢才。此次光臨,有何指教?”孔丘拜道:“弟子不才,雖精思勤習,然空遊十數載,未入大道之門。故特來求教。”老子曰:“欲觀大道,須先遊心於物之初。天地之內,環宇之外。天地人物,日月山河,形性不同。所同者,皆順自然而生滅也,皆隨自然而行止也。知其不同,是見其表也;知其皆同,是知其本也。舍不同而觀其同,則可遊心於物之初也。物之初,混而為一,無形無性,無異也。”孔丘問:“觀其同,有何樂哉?”老子道:“觀其同,則齊萬物也。齊物我也,齊是非也。故可視生死為晝夜,禍與福同,吉與凶等,無貴無賤,無榮無辱,心如古井,我行我素,自得其樂,何處而不樂哉?”
孔丘聞之,觀己形體似無用物,察已榮名類同糞土。想己來世之前,有何形體?有何榮名?思己去世之後,有何肌膚?有何貴賤?於是乎求仁義、傳禮儀之心頓消,如釋重負,無憂無慮,悠閒自在。”老子接著說:“道深沉矣似海,高大矣似山,遍佈環宇矣而無處不在,周流不息矣而無物不至,求之而不可得,論之而不可及也!道者,生育天地而不衰敗、資助萬物而不匱乏者也;天得之而高,地得之而厚,日月得之而行,四時得之而序,萬物得之而形。”孔丘聞之,如騰雲中,如潛海底,如入山林,如沁物體,天我合為一體,己皆萬物,萬物皆己,心曠而神怡,不禁讚歎道:“闊矣!廣矣!無邊無際!吾在世五十一載,只知仁義禮儀。豈知環宇如此空曠廣大矣!好生暢快,再講!再講!”老子見孔丘已入大道之門,侃侃而談道:“聖人處世,遇事而不背,事遷而不守,順物流轉,任事自然。調和而順應者,有德之人也;隨勢而順應者,得道之人也。”孔丘聞之,若雲飄動,隨風而行;若水流轉,就勢而遷。喜道:“悠哉!閒哉!乘舟而漂於海,乘車而行於陸矣。進則同進,止則同止,何須以己之力而代舟車哉?君子性非異也,善假於物也!妙哉!妙哉!再講!再講!”老子又道:“由宇宙本始觀之,萬物皆氣化而成、氣化而滅也。人之生也,氣之聚也;人之死也,氣之散也。人生於天地間,如白駒過隙,忽然而已矣。萬物之生,蓬蓬勃勃,未有不由無而至於有者;眾類繁衍,變化萬千,未始不由有而歸於無者也。物之生,由無化而為有也;物之死,由有又化而為無也。有,氣聚而可見;無,氣散而不可見。有亦是氣。無亦是氣,有無皆是氣,故生死一氣也。生者未有不死者,而人見生則喜,見死則悲,不亦怪乎?人之死也,猶如解形體之束縛,脫性情之裹挾,由暫宿之世界歸於原本之境地。人遠離原本,如遊子遠走他鄉;人死乃迴歸原本,如遊子迴歸故鄉,故生不以為喜,死不以為悲。得道之人,視生死為一條,生為安樂,死為安息;視是非為同一,是亦不是,非亦不非;視貴賤為一體,賤亦不賤,貴亦不貴;視榮辱為等齊,榮亦不榮,辱亦不辱。何故哉?立於大道,觀物根本,生死、是非、貴賤、榮辱,皆人為之價值觀,亦瞬時變動之狀態也。究其根本,同一而無別也。知此大道也,則順其變動而不縈於心,日月交替,天地震動、風吼海嘯、雷鳴電擊而泰然處之。”
老子故里在河南鹿邑 老子故里在河南鹿邑
孔丘聞之,覺已為鵲,飛於枝頭;覺己為魚,遊於江湖:覺己為蜂,採蜜花叢;覺已為人,求道於老聃。不禁心曠神達,說:“吾三十而立,四十而不惑,今五十一方知造化為何物矣!造我為鵲則順鵲性而化,造我為魚則順魚性而化,造我為蜂則順蜂性而化,造我為人則順人性而化。鵲、魚、蜂、人不同,然順自然本性變化卻相同;順本性而變化,即順道而行也;立身於不同之中,遊神於大同之境,則合於大道也。我日日求道,不知道即在吾身!”言罷,起身辭別。
孔子適周,將問禮於老子。老子曰:“子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨其言在耳。且君子得其時則駕,不得其時則蓬累而行。吾聞之,良賈深藏若虛,君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲,態色與淫志,是皆無益於子之身。吾所以告子,若是而已。”孔子去,謂弟子曰:“鳥,吾知其能飛;魚,吾知其能遊;獸,吾知其能走。走者可以為罔,遊者可以為綸,飛者可以為矰。至於龍,吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子,其猶龍邪!”[51-52] 
老子脩道德,其學以自隱無名為務。居周久之,見周之衰,乃遂去。至關,關令尹喜曰:“子將隱矣,彊為我著書。”於是老子乃著書上下篇,言道德之意五千餘言而去,莫知其所終。
或曰:老萊子亦楚人也,著書十五篇,言道家之用,與孔子同時雲。
蓋老子百有六十餘歲,或言二百餘歲,以其脩道而養壽也。
自孔子死之後百二十九年,而史記周太史儋見秦獻公曰:“始秦與周合,合五百歲而離,離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。老子,隱君子也。
老子之子名宗,宗為魏將,封於段幹。宗子注,注子宮,宮玄孫假,假仕於漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅,因家於齊焉。
世之學老子者則絀儒學,儒學亦絀老子。“道不同不相為謀”,豈謂是邪?李耳無為自化,清靜自正。

老子出函谷關

老子最後看到周王朝越來越衰弱了,衰敗得不像樣子了。他決定出走了,這要說到老子出關的事了。
老子要到秦國去,到西域去,這就得經過函谷關。另外一種說法是大散關。函谷關位於今天的河南三門峽市靈寶市,後來關口移到了今天的河南洛陽市新安縣。這裡兩山對峙,中間一條小路,因為路在山谷中,又深又險要,好像在函子裡一樣,所以取名為函谷關。[3] 

老子史籍記載

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西漢劉向《列仙傳》雲:“老子姓李名耳,字伯陽,陳人也。[23] 
皇甫謐《高士傳》謂:老子陳國人。
孔穎達《禮記曾子問疏》引《史記》謂:老子陳國人。
陸德明《老子音義》曰:“老子,《史記》又云:陳國相厲鄉人也。”[54] 
《莊子天運篇》釋文引司馬彪《莊子注》曰:老子為陳國人。[55] 
樑玉繩《史記志疑》雲:“案:《四書釋地又續》曰:苦縣屬陳,老子生長時,地尚楚未有。陳滅於楚惠王,在 春秋獲麟後三年,孔子已卒,況老聃乎?《史》冠楚於苦縣上,以老子為楚人者,非也。’餘因考葛洪《神仙傳》謂‘楚苦縣人’,《隸釋》邊韶《老子銘》謂:楚相縣人。春秋之後,相縣虛荒,今屬苦,在賴鄉之東,渦水處其陽。’並仍《史》誤。而晉皇甫謐《高
老子的(宋、陳、楚)國籍文獻 老子的(宋、陳、楚)國籍文獻
士傳》雲,陳人’。[56] 
陸氏《經典序錄》雲:陳國苦縣厲鄉人。’唐段成式《酉陽雜俎玉格篇》雲:‘老君生於陳國苦縣賴鄉渦水之陽九井西李下。’固未嘗誤。然《禮曾子問疏》引《史記》作陳國苦縣’,豈據別本乎?’[24]  [27] 
《老子淺釋》:“老子他是春秋時代楚國苦縣厲鄉曲仁里人。[57] 
李士澄《也談老子的誕生地》前言:“老子,即老聃,相傳為春秋時期的思想家,道家創始人。姓李名耳,字伯陽。楚國苦縣厲鄉曲仁里人。[58] 
《辭海》(89年版)1391頁記載:“老子春秋時思想家,道教的創始人。一說即老聃,姓李名耳,楚國苦縣厲鄉曲仁里人。做過周朝守藏室之史(管理圖書的史官),孔子曾向他問禮,後退隱。著《老子》。”[59] 
《中國大百科全書》(宗教388頁)記載:“太清宮。傳為老子誕生地。東漢延熹八年(166)於此建老[3]  子廟,唐乾封元年(666)封老子為太上玄元皇帝。”[60] 
《簡明歷史詞典》:“老子,姓李名耳,字柏陽,楚國苦縣厲鄉曲仁里人。”[61] 
後漢郡國志:“苦春秋時曰相。邊韶老子碑:老子,楚相人也。[62] 
《老子道德經一則》竇中亮 《老子道德經一則》竇中亮
《宗教詞典》373頁:“老子,楚國苦縣厲鄉曲仁里人。唐高宗乾封元年(666)封老子為太上玄元皇帝。宋真宗祥符六年(1013)加號太上老君混元上德皇帝”。[64] 
《中國通史》人民出版社1949年9月版241頁:據《史記·老子列傳》所說,《道德經》的著者是楚國苦縣厲鄉曲仁里人李耳。[31]  [32] 
北京大學哲學系教授郭蘭芳在《論老子哲學思想》中寫道:老子姓李名聃,是楚國苦縣的厲鄉曲仁里人,生於春秋末期,曾任周王朝的圖書館長、管圖書,是孔子的前輩,曾向他問禮。[33] 

老子相關傳說

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老子與玉皇大帝

據明刻本《搜神記》(東晉史學家、小說家幹寶著)載:“按聖紀所載雲:往昔去世有國名號光嚴妙藥,其國王者名曰淨德。時王有後,名寶月光。王乃無嗣,常因每日作思惟;我今將老而無太子,身若崩滅,社稷九廟委付何人?作是念已,即便敕下詔諸道眾,於諸宮殿依諸科教懸諸蓋,清淨嚴潔廣陳,供養六時行道,偏禱真聖,已經半載,不退初心。忽一夜,寶月光皇后夢太上道君,與諸至真金姿玉質清淨之,駕五色龍輿,擁大景旌施蔭,明彩霞蓋。太上道君安坐龍輿,抱一嬰兒,遍身毛孔放百億光照,諸宮殿作百寶色,幢節前道,浮空而來。是時,皇后心生歡喜,恭敬接禮,長跪道前曰:君言今王無嗣,願乞此子為社稷主伏,願慈悲哀愍聽許。爾時道君答皇后曰:願特賜汝。皇后禮謝。道君後而乃收之。皇后收已,便從夢中歸覺而懷孕一年,於丙午歲正月九日午時誕於王宮。當生之時,身寶光穆,充滿王國,色相妙好,觀者無不讚賞。

老子與道教關係

其實,道教的創始人是被稱為張天師的張陵,而老子在道教中被尊為道祖,並將其《老子》一書改名為《道德真經》,作為宗教的主要經典。從《列仙傳》開始,把老子列為神仙。東漢時期,成都人王阜撰《老子聖母碑》,把老子和道合而為一,視老子為化生天地的神靈。成為了道教創世說的雛形。而在漢桓帝時,漢桓帝更是親自祭祀老子,把老子作為仙道之祖。唐代皇帝曾尊封老子為太上玄元皇帝宋代加封號稱太上老君混元上德皇帝。其道教尊稱名稱為“太上老君”,亦被尊稱為“混元皇帝”,也是道教三清道祖中的道德天尊

老子與鍾馗

老子畫像 老子畫像
傳說,當年函谷關總兵尹喜見到紫氣東來,老子騎青牛而至,便拜老子為師,辭官隨老子沿秦嶺終南山神仙路西行,晝行夜宿,不幾日來到將軍山下,只見此處祥雲繚繞,四季如春,溪流縱橫,魚翔淺底,百鳥爭鳴,龍飛鳳舞,牡丹競放,泉水叮咚,真乃世外桃源,老子擡頭望時,只見一巨石十分奇異,如有人形,豹頭環眼,鐵面虯鬢,一手執劍,一手執扇,五蝠飛舞,正氣浩然,不盡嘆到:“道可道,非常道,宇宙造物,天地之始,萬物之母,欲觀其妙,常有也,鍾馗賜福鎮宅,中榜得魁,真神也……”洋洋灑灑五千言,由尹喜記錄,世謂之《道德經》是也。
後老子與伊喜結草阿福泉,馬放南山,老牛坡放牛,南山不老松下講道,發現終南捷徑後清涼山講經,樓觀臺煉丹,鑄南山鐵案,享南山之壽,是謂道教之祖庭,鍾馗之故里,天下第一福地也。

老子文化遺產

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老子的著作、思想早已成為世界歷史文化遺產的寶貴財富。歐洲從十九世紀初就開始了對《道德經》的研究,到二十世紀的四五十年代,歐洲共有60多種《道德經》譯文,德國哲學家黑格爾尼采,俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學者對《道德經》都有深入的研究,並都有專著或專論問世。
20世紀80年代,據聯合國教科文組織統計,在世界文化名著中,譯成外國文字出版發行量最大的是《聖經》,其次就是《道德經》。[20] 
老子譽有東方三大聖人之首,美國《紐約時報》評為世界古今十大作家之首。孔子曾數次向老子問禮、求道。自古有“老子天下第一”之稱。

老子祭祀祠廟

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太清宮位於河南省周口市鹿邑縣城東5公里的太清宮鎮的東北隅,是老
老子坐姿畫像 老子坐姿畫像
子的誕生地,也是祭祀老子的祠廟,1978年被定為縣級文物保護單位,1986年被定為河南省重點文物保護單位。[18]  [28]  [19]  2011年,鹿邑太清宮被國家文物局列為第五批全國重點文物保護單位[68-69] 
鹿邑縣古稱“鳴鹿”“苦”“真源”“谷陽”“仙源”。史料記載,公元前571年,老子就誕生在這裡。所以,鹿邑縣既是李姓的發源地,又是老子的故里。農曆二月十五是老子生日,後人為紀念老子,在鹿邑縣老君臺、太清宮興起廟會進行祭拜。2012年2月,鹿邑縣被中國文聯、中國民協正式命名為“中國老子文化之鄉”。[69] 
據《後漢書》記載,太清宮建於東漢延熹八年(165年),始名老子廟。當時漢桓帝兩次派大臣到鹿邑朝拜老子建老子祠,並立老子祠碑。[19] 
宋帝好道,宋真宗趙恆自稱道君皇帝,撥國庫銀重建太清宮,規模比唐時更大,並於宋大中祥符七年(1014年)親率群臣朝拜太清宮,冊封老子為太上老君混元上德皇帝,立大宋重修太清宮之碑、先天太后之贊碑、會真橋記等碑刻。[19] 
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參考資料
  • 1.    司馬遷《史記》說:“老子者,楚苦縣厲鄉曲仁里人也,今河南省鹿邑縣太清宮鎮。
  • 2.    《水經注》也記載,苦縣故城在武平故城以東,在賴鄉和譙縣故城以西,也就是今天的河南省鹿邑縣。
  • 3.    《辭海》(89年版)1391頁記載:“老子春秋時思想家,道教的創始人。一說即老聃,姓李名耳,楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉曲仁里人。做過周朝守藏室之史(管理圖書的史官),孔子曾向他問禮,後退隱。著《老子》”。
  • 4.    《哲學詞典》:“老子姓李,名耳,字聃……楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉曲仁里人。”
  • 5.    《老子淺釋》.陸元熾.北京古籍出版社.1987年2月:“老子他是春秋時代楚國苦縣厲鄉曲仁裡(今河南省鹿邑縣)人。
  • 6.    《中國古今地名大辭典谷陽縣》:“秦苦縣,晉改為谷陽,北齊省。隋復置,唐改為真源,故城在今河南省鹿邑縣東十里。”同書“苦縣”條下:“春秋楚地,苦縣本屬陳,楚滅陳,而苦縣又屬楚,漢置縣,晉更名為谷陽,故城在今河南省鹿邑東十里”。
  • 7.    《中國名勝詞典》載:“太清宮,在河南鹿邑縣城東十里。原為楚國苦縣,道教主老子故里。”
  • 8.    《簡明歷史詞典》:“老子,姓李名耳,字柏陽,楚國苦縣(今河南鹿邑縣東)厲鄉曲仁里人。”
  • 9.    范文瀾著《中國通史》人民出版社1949年9月版241頁:據《史記·老子列傳》所說,《道德經》的著者是楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉曲仁里人李耳。
  • 10.    人民出版社《中國通史》1949年9月版241頁中說:據《史記·老子列傳》所說,《道德經》的著者是楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉曲仁里人李耳。
  • 11.    中國社會科學院哲學所所長、教授陳筠泉於1995年10月在召開的老子國際學術研討會上指出:“老子是春秋楚國苦縣(今河南省鹿邑縣)厲鄉曲仁里人”又說:“當代學者對老子生在地鹿邑之史實毫無疑問。全國大學文科教材、高中、初中乃至小學歷史教材以及世界文學歷史教材都清楚地寫明,老子是河南鹿邑人。”
  • 12.    東南大學教授李仁澄在《也談老子的誕生地》一文中寫道:“老子,即老聃,相傳為春秋時期的思想家,道家的創始人,姓李名耳,字伯陽。楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉曲仁里人。
  • 13.    《中國歷史地名大詞典》1980年版,第三卷稱:“相(城名)在河南鹿邑東十五里”。後漢郡國志:“苦春秋時曰相。邊韶老子碑:老子,楚相人也。
  • 14.    《中國古今地名大辭典 谷陽縣》:“秦苦縣,晉改為谷陽,北齊省。隋復置,唐改為真源,故城在今河南省鹿邑縣東十里。”同書“苦縣”條下:“春秋楚地,苦縣本屬陳,楚滅陳,而苦縣又屬楚,漢置縣,晉更名為谷陽,故城在今河南省鹿邑東十里”。
  • 15.    《河南通志》卷五十,寺觀,頁六稱:“太清宮,在鹿邑縣城東一十里老子生地也,漢延熹間建立”。卷五十一,古蹟頁十二稱:“瀨鄉城在鹿邑縣東一十里與谷陽相鄰,老子宅也。”
  • 16.    《歸德府志》卷一方輿表記載:“苦縣本屬陳,春秋時楚滅陳又屬楚。苦音怙”,“陳國苦,春秋時曰相,有賴鄉。”卷三0文字稱:“(漢)老子銘在鹿邑縣東十里太清宮”。“邊韶老子碑雲老子楚相人也,相屬虛荒,今屬苦縣。” 府志中又記載:“老子祠一名太清宮,在鹿邑縣東十里,老子生於此。”
  • 17.    范文瀾著《中國通史》人民出版社1949年9月版241頁中說:據《史記·老子列傳》所說,《道德經》的著者是楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉曲仁里人李耳。
  • 18.    《水經注》也記載,苦縣故城在武平故城以東,在賴鄉和譙縣故城以西,也就是今天的河南省鹿邑縣。
  • 19.    河南省鹿邑縣 老子故里,道家之源  .河南省人民政府[引用日期2016-10-31]
  • 20.    20世紀80年代,據聯合國教科文組織統計,在世界文化名著中,譯成外國文字出版發行量最大的是《聖經》,其次就是《道德經》。
  • 21.    中國曆代著名道觀、道長簡介(一)  .國學網[引用日期2016-10-8]
  • 22.    老子故里,道家之源  .河南省人民政府[引用日期2013-09-14]
  • 23.    西漢劉向《列仙傳》雲:“老子姓李名耳,字伯陽老子故里在河南鹿邑,陳(今河南省鹿邑縣太清宮鎮)人也。”
  • 24.    樑玉繩《史記志疑》雲:“案:《四書釋地又續》曰:苦縣屬陳,老子生長時,地尚楚未有。陳滅於楚惠王,在 春秋獲麟後三年,孔子已卒,況老聃乎?《史》冠楚於苦縣上,以老子為楚人者,非也。’餘因考葛洪《神仙傳》謂‘楚苦縣人’,《隸釋》邊韶《老子銘》謂:楚相縣人。春秋之後,相縣虛荒,今屬苦,在賴鄉之東,渦水處其陽。’並仍《史》誤。而晉皇甫謐《高士傳》雲,陳人’。陸氏《經典序錄》雲:陳國苦縣厲鄉人。’唐段成式《酉陽雜俎玉格篇》雲:‘老君生於陳國苦縣賴鄉渦水之陽九井西李下。’
  • 25.    司馬遷《史記》說:“老子者,楚苦縣厲鄉曲仁里人也,今河南省鹿邑縣太清宮鎮。
  • 26.    《太平寰宇記》:谷陽,蓋谷水之陽,因以為名。隋初改為仙源,以老子所生之地為名。唐麟德三年,高宗幸瀨鄉,改谷源為真源縣,以隸亳焉。老子祠。崔元山《瀨鄉記》:“老子祠,平生時教化學堂故基也。”漢桓帝命邊韶為文,雲:“老子伏羲時為鬱華子,祝融時為廣成子,黃帝時為大成子,顓頊時為赤精子,帝嚳時為録回子,堯時為務成子,皆有像。”李母祠。《瀨鄉記》:“李母祠在老子祠北三裡,祠門內右有聖母碑,東院內有九井。”《述徵記》:“廟內九井,或雲汲一井而八井動。”《輿地志》:“老子祠即老子所生舊宅。”老子者,道君也。三皇之始,乘白鹿下託於李母,練體易形,覆命胞中七十二年,生於陳國。李母,星名也,在斗魁中。老子,星精也,為人黃色美目,面有壽徵,黃額廣耳,大目疎齒,方口厚脣,額有參子,達理日角月角,鼻有雙柱,耳有三漏,足蹈三五,手把十文。十二聖師各有三法,凡三十六法。唐幹封元年冊李母為先天太后,因改祠為洞霄宮。太清宮,玄元舊宅,今有檜樹、鹿跡存焉,宮前有闕,各高一丈七尺,魏黃初三年文帝所立。其闕有銘,是鍾繇書,皆破缺,惟四字存焉。李母墳,在縣東十三裡。《水經注》雲:“老子宮前有李母墳,東有碑,漢桓帝永興元年譙縣令長沙王阜所建。枯鬆。桓裴之《述徵記》雲:“老子宮前有雙鬆,左階之鬆久枯。隋煬帝大業十三年,忽從根上生一枝,聳幹一丈三尺,枝葉青翠。唐武德二年更生一叢,直上五尺,橫枝兩層,枝葉相覆,異於常樹。”瀨水。在縣東南十二里,於苦縣界相縣故城西南五里各水分流,入靈溪池,東入渦水。相縣。在瀨水東是也。靈溪池。在玄元宮北。武平城,在縣西北五十五里。按《漢書 地理志》:“武平縣屬淮陽國。”晉東海王越自陽城率甲士四萬東屯於項。永嘉五年薨,祕不發喪。石勒進兵追之,及武平城,焚越屍於此。數萬眾斂手受害,屍積如山。王夷甫亦遇害。
  • 27.    老子國籍考辨  .中國老子網.2013-01-23[引用日期2014-03-03]
  • 28.    苦縣,古縣名,史學界普遍認為在今河南省鹿邑縣。
  • 29.    《晉書卷一四 志第四》雲:“苦東有賴鄉祠,老子所生地”
  • 30.    《後漢書》在苦縣條下注:春秋時曰相(指縣境),有瀨鄉
  • 31.    范文瀾著《中國通史》人民出版社1949年9月版241頁:據《史記·老子列傳》所說,《道德經》的著者是楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉曲仁里人李耳。
  • 32.    中國社會科學院哲學所所長、教授陳筠泉於1995年10月在召開的老子國際學術研討會上指出:“老子是春秋楚國苦縣(今河南省鹿邑縣)厲鄉曲仁里人”又說:“當代學者對老子生在地鹿邑之史實毫無疑問。全國大學文科教材、高中、初中乃至小學歷史教材以及世界文學歷史教材都清楚地寫明,老子是河南鹿邑人。”
  • 33.    北京大學哲學系教授郭蘭芳在《論老子哲學思想》中寫道:老子姓李名聃,是楚國苦縣的厲鄉曲仁里人,生於春秋末期,曾任周王朝的圖書館長、管圖書,是孔子的前輩,曾向他問禮。說他:“陳國相人”或楚苦縣人均可,因為相與苦是一個地方,即今天的河南鹿邑縣。 見《老子故里話老子》第一集,181頁
  • 34.    東南大學教授李仁澄在《也談老子的誕生地》一文中寫道:“老子,即老聃,相傳為春秋時期的思想家,道家的創始人,姓李名耳,字伯陽。楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉曲仁里人。
  • 35.    《中國通史》人民出版社1949年9月版241頁:據《史記·老子列傳》所說,《道德經》的著者是楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉曲仁里人李耳。
  • 36.    《辭海》(89年版)1391頁記載:“老子春秋時思想家,道教的創始人。一說即老聃,姓李名耳,楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉曲仁里人。做過周朝守藏室之史(管理圖書的史官),孔子曾向他問禮,後退隱。著《老子》”。
  • 37.    《哲學詞典》:“老子姓李,名耳,字聃……楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉曲仁里人。”
  • 38.    《中國大百科全書》(宗教388頁)記載:“太清宮觀。在河南鹿邑城東,其他古名苦縣厲鄉曲仁裡。傳為老子誕生地。東漢延熹八年(166)於此建老子廟,唐乾封元年(666)封老子為太上玄元皇帝。”
  • 39.    《簡明歷史詞典》:“老子,姓李名耳,字柏陽,楚國苦縣(今河南鹿邑縣東)厲鄉曲仁里人。”
  • 40.    《中國古今地名大辭典 苦縣》:“苦縣,晉改為谷陽,北齊省。隋復置,唐改為真源,故城在今河南省鹿邑縣東十里。”同書“苦縣”條下:“春秋楚地,苦縣本屬陳,楚滅陳,而苦縣又屬楚,漢置縣,晉更名為谷陽,故城在今河南省鹿邑東十里”。
  • 41.    《宗教詞典》373頁稱:“老子,楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉曲仁里人。……唐高宗乾封元年(666)封老子為太上玄元皇帝。宋真宗祥符六年(1013)加號太上老君混元上德皇帝”。
  • 42.    老子  .中華英烈祠[引用日期2013-07-6]
  • 43.    老子名言一百句 
  • 44.    老子名言名句  .句子迷[引用日期2012-12-2]
  • 45.    清光緒《光緒鹿邑縣誌》卷二第一說:“鹿邑縣兼有陳之苦。史記老子傳,老子楚苦縣厲鄉曲仁里人也。苦本屬陳,春秋楚滅陳,而苦又屬楚。苦音怙。”
  • 46.    著名現代歷史學家范文瀾著《中國通史》人民出版社1949年9月版241頁中說:據《史記·老子列傳》所說,《道德經》的著者是楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉曲仁里人李耳。
  • 47.    中國哲學史學會會長、北京大學教授張岱年在為《老子故里仙城鹿邑》一書作序中寫道:《史記·老子列傳》說:“老子者,楚苦縣厲鄉曲仁里人也。”
  • 48.    老聃送至館舍之外,贈言道:“吾聞之,富貴者送人以財,仁義者送人以言。吾不富不貴,無財以送汝;願以數言相送。
  • 49.    孔丘道:“先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪淺,終生難忘。弟子將遵奉不怠,以謝先生之恩。”
  • 50.    老子道:“觀其同,則齊萬物也。齊物我也,齊是非也。故可視生死為晝夜,禍與福同,吉與凶等,無貴無賤,無榮無辱,心如古井,我行我素,自得其樂,何處而不樂哉?”
  • 51.    《古今圖書整合》歸德府部鹿邑縣有以下記載:“谷陽縣,在城東十里。”“相城,即谷陽縣城。”“瀨鄉城,在河南省鹿邑縣東十里與谷陽城相鄰老子宅也。”
  • 52.    清光緒《光緒鹿邑縣誌》卷二第一說:“河南省鹿邑縣兼有陳之苦。史記老子傳,老子楚苦縣厲鄉曲仁里人也。苦本屬陳,春秋楚滅陳,而苦又屬楚。苦音怙。”
  • 53.    西漢 劉向《列仙傳》雲:“老子姓李名耳,字伯陽,陳人也。”
  • 54.    陸德明《老子音義》曰:“老子,《史記》又云:陳國相人也。”
  • 55.    《莊子天運篇》釋文引司馬彪《莊子注》曰:老子為陳國(今河南省鹿邑縣太清宮鎮)人。
  • 56.    樑玉繩《史記志疑》雲:“案:《四書釋地又續》曰:苦縣屬陳,老子生長時,地尚楚未有。陳滅於楚惠王,在 春秋獲麟後三年,孔子已卒,況老聃乎?《史》冠楚於苦縣上,以老子為楚人者,非也。’餘因考葛洪《神仙傳》謂‘楚苦縣人’,《隸釋》邊韶《老子銘》謂:楚相縣人。春秋之後,相縣虛荒,今屬苦,在賴鄉之東,渦水處其陽。’並仍《史》誤。而晉皇甫謐《高老子的(宋、陳、楚)國籍文獻士傳》雲,陳人’。
  • 57.    《老子淺釋》.陸元熾.北京古籍出版社.1987年2月:“老子他是春秋時代楚國苦縣厲鄉曲仁裡(今河南省鹿邑縣)人。
  • 58.    李士澄.《也談老子的誕生地》.前言:“老子,即老聃,相傳為春秋時期的思想家,道家創始人。姓李名耳,字伯陽。楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉曲仁里人.
  • 59.    《辭海》(89年版)記載:“老子春秋時思想家,道教的創始人。一說即老聃,姓李名耳,楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉曲仁里人。做過周朝守藏室之史(管理圖書的史官),孔子曾向他問禮,後退隱。著《老子》”。
  • 60.    《中國大百科全書》記載:“太清宮觀。在河南鹿邑城東,其他古名苦縣厲鄉曲仁裡。傳為老子誕生地。東漢延熹八年(166)於此建老子廟,唐乾封元年(666)封老子為太上玄元皇帝。”
  • 61.    《簡明歷史詞典》“老子,姓李名耳,字柏陽,楚國苦縣(今河南鹿邑縣東)厲鄉曲仁里人。”
  • 62.    《中國歷史地名大詞典》1980年版第三卷稱:“相(城名)在河南鹿邑東十五里”。後漢郡國志:“苦春秋時曰相。邊韶老子碑:老子,楚相人也。
  • 63.    《中國古今地名大辭典 谷陽縣》:“秦苦縣,晉改為谷陽,北齊省。隋復置,唐改為真源,故城在今河南省鹿邑縣東十里。”同書“苦縣”條下:“春秋楚地,苦縣本屬陳,楚滅陳,而苦縣又屬楚,漢置縣,晉更名為谷陽,故城在今河南省鹿邑東十里”。
  • 64.    《宗教詞典》373頁:“老子,楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉曲仁里人。……唐高宗乾封元年(666)封老子為太上玄元皇帝。宋真宗祥符六年(1013)加號太上老君混元上德皇帝”。
  • 65.    《中國通史》人民出版社1949年9月版241頁中說:據《史記·老子列傳》所說,《道德經》的著者是楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉曲仁里人李耳。
  • 66.    老子坐像取自明丁雲鵬繪《三教圖》,故宮博物院藏。
  • 67.    《簡明歷史詞典》:“老子,姓李名耳,字柏陽,楚國苦縣(今河南鹿邑縣東)厲鄉曲仁里人。”
  • 68.    國務院關於公佈第五批全國重點文物保護單位和與現有全國重點文物保護單位合併專案的通知  .國家文物局[引用日期2016-11-15]
  • 69.    河南祭奠老子誕辰2586年 鹿邑縣成老子之鄉  .光明網[引用日期2016-11-22]
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